Мировые религии и важнейшие религиозные памятники
Павел Кузнецов
Важнейшие религиозные памятники буддизма
Индия в середине I тысячелетия до нашей эры стала родиной буддизма. В ней и сформировалась в своих исходных и определяющих чертах культура буддизма, ее наиболее характерные материальные и духовные достояния.
Поэтому точнее именовать эту культуру индобуддийской. Собственно буддийские начала в ней весьма отчетливы. Но они органически слились с более ранними элементами брахманизма, а позднее – индуизма, со временем вытеснившего буддизм на его родине и начиная со Средних веков довлевшего в культуре этой огромной страны. Хотя индуизм сугубо национален, а буддизм наднационален, индуизм чрезвычайно много заимствовал у буддизма. Отдельные моменты вероучения и культа трех названных религий настолько взаимосвязаны в индобуддийской культуре, что иногда невозможно отличить их собственные истоки.
Буддийский храм в Индии. Источник: https://alexanderyork.livejournal.com/
По сравнению с христианством и исламом буддизм наименее ортодоксален и наиболее толерантен к иным культурам и верованиям. За пределами Индии культура буддизма также вобрала в себя немало из начал других этнических религий и культур.
Восточные религии формировались на основе весьма развитой материальной и духовной культуры древнеиндийского общества и вобрали в себя многие достояния арийской цивилизации. Но именно буддизм смог подняться над этнической ограниченностью, стать одной из мировых религий. Им определено глубокое своеобразие духовной и, в немалой мере, материальной культуры многих этносов в регионах его первоначального и последующего распространения. Культура буддизма – один из важнейших «партнеров» в современном диалоге цивилизаций.
Повторим, что первоначально буддизм возник как проявление религиозного свободомыслия в борьбе с окостеневшей брахманской ортодоксией и внешней ритуальностью. Буддизм отверг авторитет священных Вед, брахманское учение о сакральности сословно-варновой системы и провозгласил, что любой человек может стать святым-архатом, или буддой.
Более тысячелетия (до XI – XIII в. в. н. э.) эта религия процветала в Индии, определяя ее духовную культуру, народное сознание, менталитет, многие стороны повседневного быта, а в особенности социально-психологическую атмосферу общества. Не меньшее влияние (а в некоторых странах и большее) эта религия оказала на культуру Востока за пределами Индии. Буддизм стал первичным религиозно-цивилизационным фундаментом культуры многих стран Востока. По высказыванию крупнейшего русского ученого-востоковеда О. О. Розенберга, «буддизм – ключ к восточной душе».
Характеризуя культуру буддизма и оценивая ее вклад в мировую цивилизацию, прежде всего, укажем на ее философское своеобразие. Ведь философия составляет самоосознание культуры, ее наиболее глубинный духовный слой, откуда проистекают свойственные ей мировоззрение (как миропонимание, так и мироощущение), ценности и определяющие импульсы культурного творчества. В итоге та или иная философия составляет также квинтэссенцию вероучения каждой религии и свойственной ей теологии.
Философия буддизма резко отличается от рационально-логических философских течений и школ Запада. В философии буддизма нет логически четких категорий, ее понятия зыбки, расплывчаты и многозначны. К тому же само их содержание настолько обращено в морально-практическую сферу, что отодвигает на второй план онтологические, социальные и гносеологические проблемы. И это по-своему закономерно: моральная проблематика, нравственное бытие смешанного с Космосом индивида составляет нерв буддизма. Недаром некоторые религиоведы именуют буддизм не религией, а нравственно-философской системой.
И все же буддизм дает свои ответы на решающие и общечеловеческие философско-религиозные проблемы культуры. Это тем более знаменательно, что данное вероучение, по словам другого знаменитого отечественного буддолога академика Ф. И. Щербатского, не знает «ни Бога, ни бессмертия души, ни свободы воли». То есть, тех самых «краеугольных камней», без которых, согласно европейской культурной традиции, невозможно всерьез говорить о философии, религии и морали, да и о культуре в целом.
Философия буддизма глубоко мистична. Она в особой мере питала многие мистические учения Востока и Запада, в том числе ныне модные школы теософии и антропософии. Тем не менее в буддийской философии содержатся своеобразные идеи, перекликающиеся с некоторыми парадоксальными гипотезами современной физики. Таково, например, близкое к современным релятивистским представлениям понимание неотделимых от Вселенной пространства и времени; утверждается идея о том, что пустота (шунья) породила и жизнь человека, и всю Вселенную. Таким образом, все явления материального и духовного бытия безосновны, все они из «ничего» возникают и туда же возвращаются. Отсюда истоки характерной для восточной культуры традиции пессимизма – представления о том, что все на свете тлен и нет ничего, чего бы рано или поздно не поглотила река забвения, всеобщее глобальное небытие.
Основой нравственно-философского учения буддизма являются четыре благородные истины: существует страдание, причина страдания, освобождение от страданий и путь, ведущий к этому. Восьмеричный путь спасения включает праведные: взгляды, поведение, усилия, речь, образ мыслей, память, образ жизни и самоуглубление. На этом восьмеричном пути единство знания, нравственности и поведения должно завершится духовным очищением человека.
Буддийский образ жизни, кроме того, подразумевает особое отношение к природе и ко всему живому. Именно отсюда берут свои начала осознанные только теперь культурой Запада принципы экологической этики. Ключевое значение для формирования восточного менталитета приобретают разработанные буддизмом принципы: благоговения перед жизнью, непротивления злу насилием; достижение гармонии, согласия с самим собой и природой. Учение о всеобщности страданий стимулирует пробуждение в человеке психологической установки на сострадание. Эти важнейшие нравственные устои все более осознаются культурой человечества как необходимые для всех, особенно в периоды природных и социальных потрясений. Буддийский образ жизни лег в основу менталитета его приверженцев и поныне во многом определяет восточную культуру в целом. В современном диалоге культур этот образ жизни считается одной из высоких ценностей мировой цивилизации.
Буддийские монахи в Янгоне (Бирма) кормят голубей. Фото: декабрь 2017 г.
С буддизмом в немалой степени связана отмеченная К. Юнгом свойственная психологии Востока, как ее «коллективный стиль», интравертностъ (направленность на свой внутренний мир), противостоящая характерной для психологии Запада экстравертности (направленность на внешний мир). Спокойствие, невозмутимость – также особенности восточного менталитета, – по всей видимости, определены этой интравертностью. В определенной мере с этим связана и кардинальная черта культуры Востока: человек в ней ориентирован на растворение, слияние с миром природы, в то время как человек Запада – на освоение, подчинение природы себе.
Примечателен и противоречив индобуддийский подход к чувственной стороне жизни человека. С одной стороны, это последовательная теория и практика аскетизма, органически присущая брахманизму, индуизму и буддизму. Укажем, в частности, на мощную традицию вегетарианства, и в особенности на строгие аскетические ограничения относительно сексуальной жизни. Но с другой стороны, в лоне индуизма (а позднее и тантрического буддизма) отчетливы проявления и своеобразного культа чувственности. Он нашел свое отражение в знаменитом трактате V в. «Кама-сутра», который заметно повлиял на эротическую литературу и практику Востока и Запада.
В культуре буддизма (особенно тибетского ламаизма) накоплена огромная практика целителъства, ставшая в последние годы особенно модной на Западе и в России в качестве одной из школ нетрадиционной медицины. Веянием моды на Западе стала и отсюда же заимствованная медитативная теория и практика. Увлечения медитациями – частая причина приобщения западной молодежи к современным модификациям буддизма.
Барельефы со сценами из Кама-сутры в храме Ченнакешава (Белур, Индия). Ок. XII в. н. э.
Своеобразные философия, мораль и психология – первостепенные составляющие ядра культуры буддизма. Но буддийское начало проникает и в другие сферы духовности и бытия Востока. В том числе в сферу познания. Разумеется, сами по себе вероучительные положения индуизма и буддизма имеют донаучную основу. Буддизм (как и индуизм) особенно чужд рационализму. Это одна из важнейших причин того, что в лоне индо-буддийской культуры не сложилась характерная для Запада рационалистическая научная традиция, основанная на жестких логических парадигмах. Не сложилось и теоретическое естествознание, опирающееся на систематическое экспериментирование.
И все же культ образованности весьма характерен и для этой культуры. Скорее всего, он определялся не столько религиозным, сколько светским началом в ней: культура буддизма синкретично включает и то, что исходило не только из ортодоксии. Служителей буддизма отличает глубокая начитанность, особенно в «священных текстах». Уважение к знанию – еще одна особенность буддийского менталитета.
Вслед за оригинальными философско-этическими учениями Индия уже в древности дала мировой культуре авторитетные достижения в медицине, химии, математике, астрономии, языкознании. В ряде городов работали университеты. Здесь изобретена десятичная система счисления, впервые введен в язык математики знак нуль, найдены решения многих квадратных и кубических уравнений, разработаны важные разделы геометрии и тригонометрии. Индийские химики готовили краски, лекарства, косметику и иные препараты, с особым успехом занимались термической обработкой металлов. Однако исследователи констатируют, что чрезвычайно властное доминирование религиозных традиций в индо-буддийской культуре затруднило становление в ней исторических и социальных наук, опытных отраслей знания и их основе – технических наук. По мнению выдающегося политика и философа Неру, брахманизм, буддизм и индуизм приглушали любознательность, тенденцию к изменениям и прогрессу, отбивали у человека желание способствовать необходимым социальным начинаниям, консервировали архаичные порядки. Неру констатирует: «Индия должна умерить свою религиозность и обратиться к науке».
В буддизме со временем весьма возросла роль обрядов и церемоний. Для укрепления союза государственной власти и Церкви в Древней Индии тратились огромные финансовые и материальные средства, создавались могущественные монашеские общины, строились многочисленные пещерные храмы, другие культовые сооружения. Все это способствовало становлению оригинальной архитектуры и изобразительного искусства.
Искусство буддизма во многом отличается от искусства христианских народов. Идеи буддизма о призрачности жизни и всего земного, о бесконечных перерождениях и другие воплотились в буддийской мифологии, народных притчах и сказаниях, в философских трактатах, в музыке, в пластических искусствах и культовой архитектуре.
Суть буддийского учения отразилась, например, в скульптурных изображениях Будды, которые изменялись в зависимости от типа национальной культуры, эпохи, вкуса общества. Лицо Великого Учителя – существа, достигшего наивысшего предела духовного развития, – излучает благочестие и спокойствие, умиротворенность; руки его подняты для благословения или поучения. Буддийским искусством была разработана сложная символика положения рук и пальцев, в соответствии с которой каждый жест имел определенное значение. Система условных жестов и поз существовала и в ритуальных храмовых танцах, что давало возможность верующим понимать богослужение-пантомиму, буквально «прочитывая» ее, как читают обычную книгу.
Распространение буддизма вызвало строительство многочисленных культовых памятников. Так, при индийском царе Ашоке было воздвигнуто около 80 тысяч ступ – культовых сооружений, воспроизводящих структуру Вселенной. Ступы обычно строились для статуи Будды или сохранения реликвий. Из Индии ступы, несколько видоизмененные, проникли и в другие страны. Одной из древнейших считается ступа в Санчи (Центральная Индия, 250 г. до н. э.). Она представляет собой круглое сооружение, имеющее снаружи форму полусферы, которая увенчана стержнем с дисками – «зонтами», символизирующими ступени познания на пути к нирване. Внутри ступы находится камера для хранения урны с пеплом и других священных реликвий.
Ступа в Санчи
Большое распространение в Индии получили стамбхи – буддийские или индуистские памятные колонны, завершающиеся фигурой животного. В долине Ганга возле Бенареса находился Парк Газелей. По преданию, именно здесь Будда произнес свою первую проповедь, в память о которой в III в. до н. э. и был воздвигнут столб с «Львиной капителью».
Сегодня от стамбхи осталась только капитель из отполированного до блеска песчаника, представляющая собой опрокинутый лотос – символ чистоты побуждений – с четырьмя полуфигурами львов. Абака (плита на капители) украшена рельефными фигурами слона, льва, лошади и быка, символизирующих четыре стороны света. Между фигурами животных изображено «Колесо Закона», символизирующее учение Будды. Когда в 1947 г. Индия обрела государственную независимость, «Львиная капитель» стала государственным гербом, а «Колесо Закона» (названное теперь «Колесом Прогресса») помещено на национальном флаге.
Другой вид культовых памятников буддизма – скальные храмы. Согласно преданию, Будда, призывавший своих учеников удалиться от суетного мира, читал свои проповеди в тишине – под деревом или на краю пустыни. Его ученики стали основывать монастыри в горных местностях, вырубая для этого в скалах пещеры, некоторые из которых превращались в храмы («чатья») или монашеские кельи («вихара»). Пещерное зодчество Индии (с III в. до н. э. по X в. н. э.) – величайшее явление мирового искусства и архитектуры, в котором одновременно синтезировались архитектура, скульптура, декоративно-прикладное искусство и стенопись. Сегодня в Индии существует около 1200 таких пещерных сооружений.
Парк Газелей в Сарнатхе. Фото 2000 г.
Наиболее хорошо сохранился комплекс в Аджанте, в который входят 29 пещер, высеченных над отвесным берегом реки Вагхора. Фасады пещерных храмов украшают статуи Будды и его учеников, высеченные из единого массива скалы. Замечательны и росписи пещер, воспроизводящие эпизоды жизнеописания Будды и прежних воплощений Великого Учителя.
Часто они трактуются как сцены придворной жизни: принцы в роскошных комнатах обнимают жен, принимают гостей, выезжают на охоту или войну. Здесь можно увидеть изображения улиц древних городов, людей, стоящих у балконов, домашней утвари, повозок. Среди аджантских росписей особенно выделяется изображение «Бодхисатвы с лотосом».
Искусство буддизма, следовавшее на протяжении столетий древним канонам, в то же время активно развивалось и взаимодействовало со светским искусством. Его эстетическое своеобразие тесно связано с самобытной народной культурой тех стран, в которых буддизм распространялся.
Пещерный комплекс Аджанты в Индии. Фото: 2012 г.
Так, в Китае возникли оригинальные типы культовых сооружений, соединивших в себе индийское зодчество с древнекитайской традицией. Наземные сооружения – пагоды – близки индийским ступам и представляют собой своего рода мемориальные памятники, которые строились рядом с храмами в честь деяний Будды, а впоследствии – и знаменитых паломников. Пещерные храмы Китая заполнены скульптурными изображениями буддийских святых. Их стены покрыты рельефами и росписями на сюжеты буддийских легенд. В облике святых, в деталях их одежд прослеживаются иконографические каноны, заимствованные у родины буддизма – Индии.
Храмовые пещеры Китая – это высокие гроты, в которых основное пространство занимают гигантские сидящие или стоящие 13-15-17-метровые фигуры Будды, освещенные мягким светом, падающим через вход и световое окно. Таков знаменитый Будда Вайрочана (Лунмынь, 672 – 676 гг.), олицетворяющий идею Космоса и мощь буддийской религии. Вместе с пьедесталом его фигура достигает 25 м. высоты.
Лик Будды олицетворяет земное спокойствие, полноту дремлющих в нем жизненных сил. Огромное впечатление производят и гигантские величественные фигуры Будд пещерного храма Юньган, которые органично связаны с окружающим их каменистым, диким, выжженным солнцем ландшафтом.
Пещерные гроты Юньган, провинция Шаньси, Китай. Фото: 2016 г.
В Японии, помимо храмовых изображений, связанных с традицией буддийской культовой архитектуры, существуют отдельные гигантские бронзовые или деревянные статуи Будд. Особенно почитаема скульптура Даи-Бутсу (Великого Будды) в Камакуре близ Иокагамы, воздвигнутая в 1252-1256 гг.
Величественная фигура высотой 12 м олицетворяет собой главную идею буддизма – душевный покой, бесстрастие, самосозерцание. Полузакрытые глаза и загадочная улыбка склоненной головы оставляют впечатление огромной внутренней силы и значительности. Внутри фигура пустая, по специальной лестнице можно подняться до высоты плеч, откуда через небольшие отверстия открывается прекрасный вид на окрестности.
Культуру буддизма характеризует и ремесленное творчество: изготовление оружия и украшений, тончайших тканей из шелка и хлопка. О высоком искусстве металлургов свидетельствует, в частности, медная двухметровая весом около тонны статуя Будды, выполненная в полном соответствие с каноном. Буддизм, как уже отмечено, придает принципиальное значение любви человека к природе. По преданию, вся жизнь Гаутамы-Будды была связана с различными деревьями и растениями, а две газели были в числе слушателей его знаменитой Бенаресской проповеди.
Сакральное отношение к природному миру нашло свое отражение в укладе жизни буддийских монахов. Вокруг своих монастырей они разводили целые оазисы, рощи. Окружающая мирная природа благоприятствовала душевному покою и безмятежной медитации. Разведение садов стало восточной традицией, перекочевав из Индии в другие страны – Китай, Корею, Японию и получило здесь новый импульс развития. Сложилась практика создания икебаны и парковых ансамблей.
Большое значение для развития духовной культуры Тибета имеют многочисленные монастыри. Три из них – Дрепунг, Сера, Танден – почитаются как великие. Они выступают в качестве центров высшего буддийского образования. Тысячи монахов годами изучают здесь «в поте лица и до блеска штанов» канонические книги (Канигура). Кроме того, существуют специальные учебные заведения – буддийские семинарии, где готовят по десятилетней программе богословов, служителей культа.
Монастырь Дрепунг во время ежегодного фестиваля йогурта. Фото: 28 апреля 2017 г.
Культура тибетского буддизма понесла большой урон во времена китайской «культурной революции». В 60-70 гг. в Тибетском автономном районе Китая были разрушены многие храмы и монастыри, репрессированы монахи, отменены ламаистские обряды и обычаи.
Но в последние годы эти стеснения резко ослабли, и буддийская культура в Тибете возрождается, обнаруживая свою жизнеспособность. Туристический бизнес в плане организации экккурсионных поездок в данный регион также набирает обороты.
Важнейшие религиозные памятники христианства
Считается, что Израиль – Святая земля для каждого христианина. Здесь до сих пор сохранились библейские названия мест, где проходили великие события, описанные в Евангелии.
С Иерусалимом, Назаретом, Вифлеемом связана не только история христианства, но и христианское искусство. По мнению верующих, сам воздух Святой земли пропитан молитвами первых христиан, здесь происходили чудеса, коими окружено имя Иисуса. Здесь, на Святой Земле исцеляют души, излечивают от тяжких недугов, дают новые силы.
Иерусалим, «вечный город», «святой город», древний город» – возраст его около 4000 лет. В мире есть города красивее, больше и богаче, но ни один из них не обладает таким очарованием.
Иерусалим. Худ. К. И. Горбатов, 1935 г.
Много столетий назад, задолго до основания Иерусалима, на место будущего города по повелению Божию пришел со своим сыном Исааком Авраам для принесения жертвы. Здесь же, несколько веков спустя, царь Давид основал свою столицу. Сын Давида Соломон построил в Иерусалиме храм, который на протяжении многих веков был единственным местом истинного Богопочитания. Здесь проповедовали ветхозаветные пророки, предвозвещая пришествие в мир Сына Божия.
В Иерусалимский храм был принесен младенец Иисус и был встречен праведным Симеоном. Будучи отроком, Иисус неоднократно посещал Иерусалим, удивляя книжников своей необыкновенной мудростью. Начав мессианское служение, Спаситель несколько раз посещает Святой Град, проповедуя наступление Царства Небесного.
Последний приход Христа в Иерусалим сопровождался поистине царской встречей. Однако, ликование толпы было недолгим. Встреченный как Царь, Господь вскоре предается на поругание и позорную смерть. На горе Голгофе совершается распятие Христа. Положенный во Гроб, Христос преодолевает смерть.
Пришедшие ко Гробу мироносицы не находят тела Учителя. Восставший от Гроба Иисус вскоре является ученикам, уверяя их в истинности Своего Воскресения.
Все эти события, столь значительно перевернувшие историю человечества, историю человечества, произошли здесь, в Иерусалиме. Отсюда же, следуя повелению Христа, началась проповедь Евангелия по всему миру.
Поклонническая программа для русских богомольцев-туристов обычно начинается с посещения Русской Духовной Миссии – официального представительства Русской Православной Церкви на Святой Земле. Здесь паломники получают благословение на совершение паломничества. Отсюда начинается их путь по стопам Господа.
Самым важным местом паломнической программы является храм Воскресения с его великими святынями: Голгофой, камнем Помазания, Живоносным Гробом Господним. Этот храм является главной святыней христианского мира, местом спасения человеческого рода. Каждый православный паломник старается не только посетить храм Воскресения, поклониться его великим святыням, но и помолиться на ночной Литургии у Гроба Воскресшего Христа.
Храм Воскресения во время празднования Пасхи, 7 апреля 2018 г.
Совершая паломничество по Иерусалиму, паломники посещают места, связанные с последними днями земной жизни Иисуса Христа. Они приходят на Сион, где Господь совершил с учениками последнюю трапезу и установил таинство Евхаристии. Молятся в Гефсиманском саду – там, где Господь молился до кровавого пота и где Он был взят воинами. Паломники проходят по Крестному пути – той дороге, которой Господь шел к месту Своего распятия – Голгофе. Последуя апостолам, паломники поднимаются на Елеонскую гору, откуда Воскресший Христос вознесся на небо.
Особой любовью богомольцев пользуются места, связанные с жизнью Божией Матери. Паломники непременно посещают место Рождества девы Марии, место Ее славного Успения, с умилением молятся у Гробницы Божией Матери в Гефсимании. Последуя стопам Богородицы, паломники посещают русский Горненский монастырь в Эйн-Кереме, куда пришла Божия Матерь после Благовещения, и где Она находилась в течение трех месяцев. В этом же селении, согласно преданию, родился святой Иоанн Предтеча.
Северо-западная часть Старого города занята Христианским кварталом. Заселение этого квартала началось в IV веке когда над развалинами римского языческого храма византийский император Константин воздвиг Храм Гроба Господня.
Сейчас Храм не напоминает первоначальную постройку, которая была основательно разрушена еще в VII веке, во время нашествия персов. Только в 1130-1149 годах, когда Иерусалим стал столицей христианского государства крестоносцев, храм был вновь отстроен. В 1927 году он сильно пострадал при землетрясении, но был быстро восстановлен.
Храм Гроба Господня является как бы мемориалом Христа. Здесь все связано с его именем. При входе в храм мы видим камень Помазания, представляющий собой продолговатую низкую плиту. Согласно преданиям, на этот камень, облицованный сейчас мрамором, было положено тело Христа, снятое с креста, для умащения ароматическими веществами перед погребением.
Войдя внутрь храма и спустившись по лестнице, мы попадаем в темный, мрачный зал.
В центре зала стоит небольшая купольная часовня из розового мрамора, поставленная в 1810 году над пещерой Гроба Господня (Кувуклия) Часовня имеет два предела: предел Ангела (здесь мы видим фигуру сидящего на гробовом камне ангела. Часть камня зделана в мраморную чашу) и собственно гробница, куда ведет низкий проход – проходя по нему, невольно склоняешься в низком поклоне. Гробница, освещаемая только лампадами, имеет два метра а длину и полтора метра в ширину. В ней и находится вделанное в стену мраморное надгробие.
Сразу у входа в храм, направо от камня Помазания, две лестницы ведут наверх. Они приводят к месту, где, по преданию, стоял крест, на котором был распят Христос. В глубине высится Распятие над открытым престолом. Под престолом в полу помещен серебряный диск с отверстием в середине, обозначающим место, куда был вставлен крест. Тут же двумя черными кругами обозначены места крестов, на которых одновременно с Христом были распяты два разбойника.
Из галереи, идущей вдоль стены храма, справа от лестницы ведущей на Голгофу, спустившись вниз на 30 ступеней попадаем в греческую церковь св.Елены. В правом углу этой церкви имеется лестница, которая приводит в пещеру Обретения Креста. Мраморная плита в ней обозначает место, где, по преданию, нашли крест, на котором был распят Христос.
Под Голгофой, справа от камня Помазания, находится вход в часовню праотца Адама, который, по преданию, после своего грехопадения жил в Иерусалиме. Согласно преданиям, Адам предсказал, что если распятие Христа свершится, то каменное основание Голгофы расколется. В глубине часовни имеется стеклянное окно. Сквозь него показывают расщелину, якобы образовавшуюся во время землетрясения при распятии Христа.
Весь Храм Гроба Господня разделен на небольшие притворы, которыми владеют церкви самых различных религиозных направлений.
Попав в Иерусалим, как не пройти последовательно весь путь страданий Христа от Гефсиманского сада, где он был схвачен стражей, до места его распятия – Голгофы.
От ворот Гефсиманского сада наш путь лежит через пересохшее русло ручья Кедрон к Львиным воротам Старого города. Почти сразу привлекает внимание часовенка на четырех хрупких, изящных колонках (справа по ходу движения). За ней шиоокая арка входа в подземный храм Успения Божьей Матери.
В нем помещается гробница, воздвигнутая императрицей Еленой (византийский период). По преданию, в гробнице пребывало до вознесения на небо тело Святой Девы.
На протяжении всего Крестного пути, по библейским преданиям, происходила различные события, непосредственно связанные с именем Христа. При каждом таком событии шествие прерывалось. Канонизировано 14 таких остановок (станций). Каждая из них отмечена церквями, часовнями, мемориальными досками.
Восхождение на Голгофу. Худ. Я. Тинторетто, 1567 г.
Назарет – место, святое для всех христиан: здесь Дева Мария получила Благую Весть о непорочном зачатии и чудесном рождении сына, о том, что сын её «будет велик и наречется Сыном Всевышнего». В Назарете прошло детство Иисуса, здесь прозвучала первая его проповедь. Во всех Евангелиях Иисуса называют либо Назаритянином, либо Назореем. Понтий Пилат написал на кресте: «Иисус Назорей, царь Иудейский».
Расположен Назарет в лощине меж двух горных хребтов Нижней Галилеи. До сегодняшнего дня сохранилось множество памятников, связанных с событиями более чем двухтысячелетной давности:
▪ церковь Благовещенья, которую непременно посетит каждый христианский паломник;
▪ францисканский монастырь, во многом определяющий облик города. Его строительство было закончено в 1730 г., и с тех пор его внешний облик не изменялся
▪ церковь св. Иосифа, под которой находится тёмная скальная пещера жилище Святого семейства;
▪ монастырь Дом Назарета, в котором много гротов.
Предполагается, что некоторые из них могли бы быть жилищем Иосифа и Марии. Пройдя через улицу, можно попасть в старую синагогу, где Иисус произнёс проповедь.
Вифлеем, Вифлеемская звезда – эти слова для любого христианина навсегда связаны с рождением Спасителя. О Вифлиеме напоминает и библейское сказание об избиении младенцев, когда царь Ирод, узнав о рождении Мессии, приказал умертвить в Палестине всех младенцев мужского пола от двух лет и ниже.
Вифлеем (славянская транскрипция древнееврейского Бейт-Лехем), город в 7 км. к юго-востоку от Иерусалима. Название Бейт-Лехем (дом хлеба) объясняют по-разному. Возможно, оно происходит оттого, что его жители пекли хлеб из пшеницы, которая росла в окрестных полях. С древних времен к названию «Бейт-Лехем» прибавляли «Иудейский», или «Эфрата» (Ефрата), чтобы отличить от другого Бет-Лехема – Галилейского. В Библии город называется Вифлеем-Ефрата. Ныне город с 8 тысячами жителей, преимущественно, христиан.
Вифлием в 1970 г.
В Вифлиеме находится Церковь Рождества Христова, одна из первых на Святой Земле, она построена в 326 г. при византийской императрице Елене над пещерой, где, по преданию, родился Иисус. В 529 г. она была разрушена во время восстания самаритян против Византии. Сразу после этого восстания император Юстиниан восстановил ее и значительно расширил. После прихода арабов халиф Омар посетил Вифлеем в 638 г. Он запретил разрушать церковь, поскольку сам почитал Иисуса. А в 1099 г. мусульмане не допустили разгрома церкви Рождества, вопреки указу душевнобольного халифа ал-Хакима.
Церковь принадлежит трем конфессиям: греческой, армянской и католической. Под центральной частью церкви находится пещера Рождества. Туда можно спуститься через один из двух входов по большим каменным ступеням. В неглубокой нише помещается алтарь, перед которым горят десятки свечей. На полу лежит когда-то украденная, но возвращенная серебряная звезда с надписью: «Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est» (лат. «Здесь дева Мария родила Иисуса Христа»).
Кража этой звезды в 1847 г. послужила одним из поводов для начала Крымской войны. Рядом с пещерой Рождества есть грот с нишей, в который ведут несколько ступенек. Туда Дева Мария положила маленького Иисуса. Этот грот называется яслями.
В северной части церкви Рождества есть несколько пещер.Там же находится грот Невинных младенцев, названный в память о том, что Ирод послал «...избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, до двух лет и ниже».
В другой части пещеры – келья Св. Иеронима и его могила. В других пещерах – гробницы – Св. Евсевия, Павлы и Юлии Евстахии.
Конец противостояния у церкви Рождества Христова в Вифлиеме 10 мая 2002 г. Осада завершилась сдачей в плен 13 палестинских боевиков.
Капернаум это город на северном берегу озера Кинерет – библейского Галилейского моря. Капернаум занимает особое место в истории христианства.
Название переводится с иврита как «деревня Наума» (или Нахума). Иосиф Флавий пишет о Капернауме как о цветущем городке, где занимаются рыболовством, торговлей и сельским хозяйством.
Капернаум в древности был важным культурным центром, расположенным на перекрестке торговых путей. Во времена Римской имеперии в Капернауме стоял римский гарнизон. Сотник этого гарнизона, перешедший в иудейство, построил большую синагогу, ту самую, в которой Иисус читал проповеди. Здесь была мытница – место сбора податей, откуда был призван на апостольство мытарь Матфей.
Согласно Евангелию, здесь Иисус исцелил тёщу апостола Петра, воскресил дочь Яира и сотворил много других чудес. Поэтому Капернаум получил у христиан почетное название «Его город».
Сюда Иисус переселился со своей матерью из Назарета, откуда его изгнали, здесь в синагоге он произнес проповедь, начинающуюся словами: «Покайтесь и веруйте в Евангелие».
Примерно в VII в. поселение исчезает, заносится песком, затягивается илом, и лишь отдельные его части остаются на поверхности.
В ХIХ веке земли вокруг Капернаума купили у бедуинов католики из францисканского ордена и построили монастырь. При строительстве монастыря обнаружили остатки той самой синагоги. Синагога поражает своими размерами, коринфскими колоннами и белым иерусалимским камнем. Рядом с синагогой видны камни кладки восьмиугольного здания и мозаичный пол, уцелевшие от церкви, которую построили первые христиане на месте дома Симона (апостола Петра).
Руины синагоги в Капернауме
Над Капернаумом высится гора высотой 125 м над уровнем Кинерета. Христианский мир знает её под названием горы Нагорной проповеди. Ещё её называют горой Блаженства. Теперь на горе стоят францисканская церковь и монастырь. На берегу Кинерета расположен православный монастырь 12-ти апостолов.
Важнейшие религиозные памятники ислама
Медина и Мекка являются главными культурно-религиозными центрами ислама, местом постоянного туристического паломничества.
Медина это город в Саудовской Аравии. В древности назывался Ясриб (Ятриб). В 622 г. в Медину из Мекки переселился основатель ислама Мухаммед. Гробница Мухаммеда в Медине – второе, после Каабы в Мекке, место паломничества мусульман. В Медине имеется также Большая мечеть (VII в.,VIII в. и XIX в.).
Вековая Медина. Худ. В. И. Шестопалов, 1924 г.
Мекка это священный город исламского мира, родина Мухаммеда. Административный центр провинции Хиджаз, в прошлом наравне с Эр-Риядом одна из столиц Саудовской Аравии, расположен в долине, окруженной пустыней и голыми обрывистым холмами, на западном побережье Аравийского полуострова в 74 км восточнее Джидды, города-порта на Красном море.
В центре города располагается главная мусульманская святыня – Заповедная мечеть (аль-масджид аль-харам). Современный вид мечеть приняла в 1570, она представляет собой открытый четырехугольный двор длиной приблизительно 165 м и шириной 111 м, окруженный восьмиметровыми каменными стенами. Над мечетью возвышаются минареты из белого камня. Во дворе находится внутреннее святилище, Кааба.
Великое паломничество в Мекку (хаджж) совершается в мусульманский месяц зуль-хиджжа. Малое паломничество ('умра), может быть совершено в любое время года. Традицией предписано строгое соблюдение обрядов, совершаемых во время паломничества. Прибывая в Мекку, паломники снимают свои одежды и облачаются в ритуальное одеяние (ихрам), состоящее из двух целых кусков ткани. Затем они отправляются в Заповедную мечеть, где совершают обряд таваф, прикасаются к Черному камню и пьют воду из священного источника Замзам.
Вечерние молитвы внутри Большой мечети и святой Каббы. Фото: 3 января 2006 г.
Основные обряды включают семикратный пробег между священными местами ас-Сафа и аль-Марва; молитву, совершаемую позади «камня Авраама» (араб. «макам Ибрахим»), на который, по преданию, вставал праотец, сооружая Каабу; стояние у горы Арафат, где паломники слушают проповедь; ночное бдение в долине Муздалифа и посещение в великий праздник долины Мина. По завершении этих обрядов паломники переодеваются в повседневные одежды и обычно посещают мечеть Пророка в Медине, где похоронен Мухаммед. В течение всего паломничества в долине Мина, лежащей к западу от Мекки, проводится большая ярмарка.
Мекка и ее окрестности считаются священной землей: здесь запрещены войны, вырубка деревьев, убийство живых существ, исключая убой животных ради пропитания и жертвоприношения. Харамом («Святилищем») иногда называют всю Мекку с окрестностями.
Мекка задолго до рождения Мухаммеда была важным торговым городом. Согласно арабским преданиям, в ней жили Адам, Авраам и Исмаил, а Кааба была построена ангелами до сотворения человека. В ранних исторических источниках впервые упоминается у Птолемея как Макораба. Значение Мекки возросло в результате проведения ежегодных ярмарок, благодаря чему долина Мекки и стала местом паломничества. Первые дома появились здесь в 5 в. н.э. Около 570 в Мекке родился Мухаммед.
Во время арабских завоеваний Сирии, Египта и Ирака, когда в Мекку отправлялись караваны с богатой добычей, священный город процветал. Однако в 930 его разграбили карматы, которые вывезли Черный камень. Вернуть камень удалось только спустя 22 года.
В 1517 город захватили турки. Мекка процветала в поздние годы владычества Османской империи, когда благодаря улучшению дорожного сообщения число паломников значительно возросло. В 1802 Мекку захватили ваххабиты, однако в 1833 они были изгнаны Мехметом Али, утвердившим своего сына Ибрагима в качестве старейшины Заповедной мечети (шайх аль-харам). В 1916 восстание Хусейна ибн Али положило конец турецкому владычеству в Хиджазе. После завоевания Мекки в 1924 ваххабитским королем Абдул Азизом ибн Саудом город вошел в состав Саудовской Аравии.
Население Мекки составляет приблизительно полмиллиона человек. В период хаджжа в Мекку прибывают миллионы паломников из других стран.
Наиболее значительны достижения мусульманской архитектуры. Исламские сооружения самобытны в плане пространственной организации и пропорций, умелого использования декора. Применение извести позволило арабам разнообразить линии зданий, широко применять арки, колонну, купола, кривизну. Шедеврами архитектуры являются знаменитые мечети. В них выражена идея стремления человека к небу, в высшие сферы.
Так, высоким художественным совершенством отличается украшенная полихромными мозаиками арабская колонная мечеть в Дамаске. Колонный тип был основным в монументальной культовой архитектуре арабских стран и оказал большое влияние на мусульманское зодчество Ирана, Индии, Кавказа, Средней Азии.
Большая мечеть Дамаска. Фото: 12 марта 2020 г.
В архитектуре получили развитие и купольные постройки. Культовые требования ислама во многом определили и планировку мечетей. Мечеть («мазджит») буквально место поклонения. Необходимость пятикратного созыва на молитву диктовала наличие башен-минаретов, с которых проповедник – мулла созывал верующих.
Отсутствие церемониальных шествий и обязательное ритуальное омовение перед молитвой обусловили простую форму так называемой дворовой мечети с галереей, обегающей двор, в середине которого находился бассейн. Мечети, как правило, ориентированы не на восток, как христианские храмы, а на священный город Мекку. Колонны галерей у этой стены стояли в несколько рядов и составляли многоколонный открытый во двор зал с большим количеством узких нефов (неф – корабль – вытянутое помещение, ограниченное с одной или обеих сторон рядом колонн либо столбов). В центральном зале, крытом куполом, были ниши для моления («михраб») и кафедра («мимраб»). В больших мечетях помимо этого имеется еще и специальная часть, отгороженная для женщин.
Ранние мечети использовались и как убежища для нужд обороны, поэтому стены их были массивными. Такова мечеть Амра в Фустате (642-643). Стрельчатые арки мечети Амра опираются на колонны, добытые из старых античных зданий. Арки скреплены деревянными затяжками. Эти элементы конструкции создают определенный ритм, соответствующий ритму арок и колонн. Архитектура храма, как впрочем и других мечетей, оказывает сильное эмоциональное воздействие на верующих. Перспектива уходящих во все стороны колонн уводит глаз в беспредельность. Очутившись среди леса колонн, человек теряет ощущение границ пространства и чувствует себя оторванным от внешнего мира.
При мечетях создавались крупные библиотеки, а некоторые из них, такие, как Каирская Ал-Азхар или Каравийин в Фесе, стали прославленными университетами мусульманского мира.
В странах «иранского ареала» порталы мечетей (портал – от лат. porta – вход, ворота) украшались нарядной полихромией облицовкой из кирпича с бирюзовой или светло-синей поливой. Цветовое решение ковровых орнаментов перекликалось с пейзажем, повторяя синь неба и серо-желтый тон песчаной почвы.
Как драгоценное украшение сверкала на солнце мечеть Биби-Ханым в Самарканде (начало строительства 1399 г.). Поверхность ее покрыта разноцветными глазурованными плитками, которые отражали свет, слагаясь в причудливый орнаментальный ковер. До последнего времени она была самой большой мечетью мусульманского мира. Один из красивейших древних мусульманских архитектурных комплексов в Дели – Кубт-Минар (XIII в.). Минарет сооружен из красного песчаника, сочетающегося с белым мрамором. Диаметр основания минарета равен 16 м., его высота – более 70 м. Уходящая далеко в голубое небо, мечеть покоряет простотой и величавой гармонией.
В странах ислама велось также большое светское строительство. Возводились дворцы и замки халифов с украшениями в форме круглой скульптуры, резьбы, стенной росписи, мозаики. Несомненный интерес представляют градостроительные достижения арабов (Багдад, Дамаск, Каир). Монументальные сооружения – цитадели, мечети, медресе, мавзолеи – снаружи и в интерьере инкрустировались разноцветными камнями, в декоре мечети Сулеймана в Синане (1490-1577/88) использовались позолота и цветная глазурь. Арабское зодчество повлияло на романскую и готическую архитектуру Сицилии, Испании, Италии и другие средиземноморские страны, а через них – на Западную Европу в целом.
Кааба (от араб. «ка'ба» – «куб») есть каменное здание почти кубической формы (размерами 12 на 10 м) с одной дверью и без окон во дворе Большой («Заповедной») мечети в Мекке. В восточный угол Каабы на высоте около полутора метров вмурован священный Черный камень, вероятно метеоритного происхождения.
На снимке, сделанном 24 апреля 2020 г., саудовские полицейские стоят на страже у Каабы в первый день священного месяца Рамадан, в связи с запретом на массовые собрания из-за коронавируса
Вокруг святилища выложена широкая дорожка из мрамора, называемая аль-Матаф, которая используется паломниками для совершения обряда таваф – семикратного обхода вокруг святилища. Внешние стены Каабы покрыты черным парчовым покрывалом (кисва), на котором вышиты цитаты из Корана. Кааба открыта для мужчин семь установленных периодов в году, для женщин – в другие семь периодов.
Согласно мусульманской традиции, Адам поставил над Черным камнем палатку, а собственно Каабу построил его сын Сиф. После потопа сооружение было восстановлено Авраамом (Ибрахимом) и Исмаилом.
По преданию, Черный камень первоначально был дарован Богом Адаму, Авраам должен был принести на нем свою жертву, а во время восстановительных работ Исмаил получил его вновь от Гавриила (Джибрила) и поместил в восточном углу здания. Им были получены также наставления, регламентирующие обряды, совершаемые во время паломничества.
Будучи хранителями Каабы и арабской традиции, племя курейшитов контролировало ее языческий культ, пока Мухаммед не приспособил ее для нужд новой веры. Именно направление на Каабу является «киблой», в ее сторону мусульмане обращаются во время молитвы.
Сегодня Кааба – место и центр постоянного туристического паломничества правоверных.