История религии Символизм православного календаря

Валерий Байдин

Важнейшие православные праздники были установлены византийскими богословами в IV-VI веках и заняли три ключевые точки солнечного круга: весеннее равноденствие, зимний и летний солнцевороты. Празднование Рождества Христова, утверждённое во II веке, было перенесено с Богоявления 6 января, на 25 декабря. Год, начинавшийся с весеннего равноденствия, был приурочен к празднику Благовещения, что привело к смещению старого счёта на четыре дня. Отказ от языческого солнечного календаря в пользу языческого юлианского привёл к наложению неравных месяцев в 28, 30 и 31 день на сорокадневные солнечные «сроки», к смещениям и несовпадениям древнерусских названий с новыми, заимствованными из латинского. Лунно-солнечная пасхалия резче всего отделила церковный календарь от дохристианского. При этом в юлианском годовом круге сохранились главные солнечные вехи. Три месяца внутри каждой четверти года почти совпадали с десятью девятинами, по которым вёлся счёт в солнечном календаре, что способствовало переходу от исчисления времени сóроками и девятами к новому календарному счёту: месяцами и седмицами.

Календарь времён царя Алексея Михайловича. Середина 17 в. Календарь времён царя Алексея Михайловича. Середина XVII в.

Календарь христианской церкви воплотил образ богосотворённой Вселенной и явился «выражением того, что можно определить, как "ритмическая память человечества" (Зелинский А.Н. Конструктивные принципы древнерусского календаря // Контекст 1978, М.: Наука, 1978, С. 62). Отличия солнечного календаря от церковного несомненны, но столь же очевидны их внутренние связи, восходившие к индоевропейской древности. Как и в древнерусских предпраздничных девятинах, по девять дней проходило от Вселенской родительской (мясопустной) субботы до Прощёного воскресения, от Лазаревой субботы до Пасхи и от неё до православной Радоницы. Антипасха отстояла на девять «воскресных» седмиц от Прощёного воскресенья.

По всей вероятности, утверждение церковного календаря императором Василием II в 988 году, накануне крещения Руси, не являлось случайным совпадением. Греки-проповедники хорошо знали особенности древнерусского предхристианства. Церковный год начинался с Благовещения 25 марта, индоевропейский праздник новолетия сменили дни сотворения мира, «ветхого» Адама и зачатия Богочеловека. Завершение года знаменовалось Рождеством Христовым – сошествием «небесного Света» в недра земли. Его последующее возрастание уподоблялось времени «детства Христа», пока не наступало весеннее равноденствие – победа света над тьмой, залог победы Христа над смертью. Праздник летнего солнцеворота был совмещён с рождением св. Иоанна Крестителя, провозвестника Богоявления. В этот день солнечный свет начинал убывать, будто подтверждая сказанное Иоанном Предтечей о Христе: «Ему до́лжно расти, а мне умаляться» (Ин. 3, 30). Успение Богородицы 15 августа по сути завершало византийский календарный год, начинавшийся 1 сентября. В глазах русов этот праздник соединялся с образом небесного «великого заката», озарявшего землю «невечерним», неумирающим сиянием. «Царица света» возносилась в небо, а спустя полмесяца, 8 сентября, вновь незримо рождалась. 

Восемь важнейших церковных празднеств – Рождество Христово, Сретение, Благовещение, день св. Николая (9 мая, со смещением на одну девятину позже срока), Рождество св. Иоанна Крестителя, Преображение, дни памяти св. Фёклы и св. Димитрия Мироточивого (со смещением) – были соединены с основными вехами солнца, чтобы символически «затмить» его тварный свет. Расположение в годовом круге остальных праздников и дней поминовения святых подчинялось не столько строгим историческим обоснованиям (иногда их не имелось вовсе), сколько соображениями удобства в счёте и запоминании дат. Число дней, которые их соединяли, содержало календарную и религиозную символику.

«Крестовую» цепочку образовывали праздник Крещения (6 января), через 60 дней после которого следовал день Обретения св. Креста Царицей Еленой (6 марта), ещё через 60 дней отмечали Знамение на небе Креста Господня (7 мая), на 90-й день после этого наступал праздник Происхождения Креста Господня (1 августа), еще через 45 дней чествовали Воздвижение Креста (14 сентября), от которого до Крещения проходило 12 девятин (108 дней).

В особую последовательность соединялись Иоанновы праздники: через 50 дней после Крещения (6 января) отмечали 1-е и 2-е Обретение Главы св. Иоанна Крестителя (24 февраля), спустя 90 дней следовало 3-е Обретение Главы св. Иоанна Крестителя (25 мая), на 30 дней от него отстоял праздник Рождества св. Иоанна Крестителя (24 июня), после которого до праздника Зачатия св. Иоанна Крестителя (23 сентября) проходило тринадцать седмиц (91 день).

Внутренне связаны были Богородичные торжества. Между праздниками Положения Ризы Богородицы во Влахерне (2 июля) и Положения Честного Пояса Богородицы (31 августа) проходили 60 дней, далее до Покрова Богородицы (1 октября) ещё 30 дней, от него на 50 дней отстояло Введение Богородицы во Храм, после которого через 33 дня следовало Рождество. Последний временной срок знаменовал 33 ступени лестницы духовного восхождения, приведшей Богородицу от посвящения (Введения во Храм) к Рождеству Христову.

На 33 седмицы отстояли дни памяти св. Егория-вешнего (23 апреля) и св. Егория-осеннего (26 ноября), а также св. Параскевы-вешней (20 марта) и св. Параскевы-осенней (28 октября), на 30 седмиц – св. Николы-вешнего (9 мая) и св. Николы-зимнего (6 декабря). Ровно полгода разделяли дни памяти св. Спиридона-солноворота (10 июня) и св. Спиридона-солнцеворота (12 декабря).

Числовой символизм свойственен и католическому календарю, ритмическая сетка которого в 5, 9, 40 дней (и кратных им 18, 27, 45) также была основана на древнем солнечном календаре. У французских католиков остатки архаического пяти– и восьмичастного деления года видны в периоде из пяти девятин между праздником Annonciation (25 марта, Благовещение) и Fête Sainte Jeanne d’Arc (10 мая, день памяти св. Жанны д’Арк). Начало древних подготовительных девятин перед летним солнцеворотом отмечено празднеством Le Sacré Coeur (16 июня, праздник Сердца Христова), а завершение – праздником Saint Jean-Baptiste (24 июня, Рождество св. Иоанна Крестителя). Особым, как и в юлианском календаре, является отрезок в 33 дня между праздниками Présentation de Marie au Temple (21 ноября, Введение Богородицы во храм) и Noël (25 декабря, Рождество Христово) (Помимо отмеченных календарных связей, несомненно, существовали другие, но их рассмотрение выходит за рамки исследования).



Понравилась статья? Поддержите нас донатом. Проект существует на пожертвования и доходы от рекламы